Jurnal Tokoh Sufi Abad V dan Gerakan Pembaharuan Tasawuf

TOKOH SUFI ABAD V DAN GERAKAN PEMBAHARUAN TASAWUF

Mulyandari (1604046011/08)

Email: (+6285713334884)

Universitas Islam Negeri Semarang, Indonesia

Moh. Sholeh Afif (1604046012/09)

Email: Sholehafif34@gmail.com (+6282314384161)

Universitas Islam Negeri Semarang, Indonesia

Abstract: In the fifth century Hijriyah experienced a lot of renewal. Previously it was known that the fourth and third centuries in the teachings of Sufism mepunyai two Sufi groups. The first moderate group, based on the Qur'an and As-Sunnah. And the second group that embraces the mortal law (ie one with the god) and anti social. This anti-social attitude that led to Islamic civilization is more backward with Western Civilization. Until the birth of Sunni tasawuf based on the Qur'an and Sunnah in the days of Companions Rosullah Saw. Spearheaded by imam Al-Ghazali. And famous figures at that time, namely Al-Qusyairi and Al-Harawi. And Al-Hujwiri is famous for his thoughts on Sufism embodied in his works.

Keywords: Tasawuf, Islam, Al-Ghazali, Rasulullah, Sufi

Abstrak : Pada abad ke-lima Hijriyah yang banyak mengalami pembaharuan. Sebelumnya sudah diketahui bahwa abad ke-empat dan ke-tiga yang dalam ajaran tasawufnya mepunyai dua kelompok sufi. Pertama golongan moderat, yang berlandaskan Al-Qur’an dan As-sunnah. Dan golongan keduan yang menganut hukum fana (yaitu menyatu dengan tuhan) dan anti sosial. Sikap anti sosial ini yang mengakibatkan peradaban Islam lebih terbelakang dengan Peradaban Barat. Hingga lahirlah tasawuf sunni yang berlandaskan Al-Qur’an dan sunnah pada zaman sahabat Rosullah Saw. Yang dipelopori oleh imam Al-Ghazali. Dan tokoh-tokoh yang terkenal pada waktu itu, yaitu Al-Qusyairi dan dan Al-Harawi. Dan Al- Hujwiri yang terkenal akan pemikirannhya tentang tasawuf yang tertuang dalam karya-karyanya.

Kata-kata kunci: Tasawuf, Islam, Al-Ghazali, Rasulullah, Sufi

Pendahuluan :

Dulu dalam pembahasan tasawuf hanya sebatas cara agar mendekatkan diri kepada Allah Swt, dan ini dikenal sejak abad ke-satu dan ke-dua yang banyk dikenal dengan ajaran zuhud dan fase esketisme. Pada fase ini orang-orang yang melakukan ajaran tasawuh hanya puas dengan melakukan ibadah saja. Merek tidak mementingkan makanan, pakaian, maupun tempat tinggal.

Semakin berkembang ajaran dari tasawuf hingga sampai pada abad ke-tiga para sufi mulai menaruh perhatian pada hal-hal yang berkaitan dengan jiwa dan tingkah laku, hingga menghasilkan sebuah ajaran tasawuf yang mengkaji moral dan metafisika. Dimana dalam hal ini metafisika berarti hal yang berupa hal hakiki.

Dan pada perkembangannya abad ke-empat dimana corak dari ajaran tasawuf lebih cenderung kearah filsafat hingga munculnya tarekat, hakekat, dan makrifat. Dimana banyak ajaran tasawuf yang menyimpang dari semestinya, dan abad ke-lima munculah tokoh-tokoh sufi yang mengembalikan ajaran tasawuf pada dasar Al-Qur’an dan As-sunnah.

Pembahasan :

Dalam perkembangan tasawuf abad ke-lima sendiri dipengaruhi oleh perkembangan sebelumnya. Dimana pada saat kematian al-Hallaj di atas tiang kayu menimbulkan kesan yang tidak baik terhadap pandadangan tasawuf  waktu itu.[1] Setelah beliau menjalani hukum mati pada tahun 922 M. Tahun-bertahun bertambahlah perbedan antara pandangan ilmu fiqih dengan tasawuh hingga puncaknya pada abad ke-lima yang membahas permasalahan mtafisika yang tinggi. Pada waktu itu terkenal tujuan dari tasawuf yaitu mencapai kebahagian jiwa dengan mencari tuhan.

Abad ke-empat berkembang tiga ilmu dalam Islam, yaitu ilmu tasawuf, ilmu kalam, dan ilmu fiqih. Dan berkembanglah pada waktu itu Madzhab Isma’illyah suatu Mazdhab yang mengembangkan ideologi mengagungkan keturunan Ali bin Abi Thalib dan mengangkatnya ke atas singgah sana kerajaan. Dalam Madzhab ini terkenal akan ajaranya yang keras dalam kaum syi’ah.  Yang dipercayai bahwa adanya 12 imam ghaib yang mendiami suatu  bukit bernama Ridwan, yang di tunggu kehadirannya. Kepercayaan tersebut memiliki pengertian sama dengan kaum sufi yang meyakini adanya “wali-ullah” sebagai kekasih Allah Swt.

Pada waktu itu ada beberapa sufi yang menjalankan ajaran tasawuf yang dalam upaya membangun mental-spiritual mendekatkan diri kepada Allah Swt, bahkan pula untuk menyatukan dirinya dengan sang pencipta. Dalam pengajaran ini menggunakan pengasingan diri yang lebih cenderung mempunyai kesan anti sosial. Dan abad ke-tiga dan ke-empat munculah dua kelompok dalam pengajaran tasawuf. Golongan pertama adalah orang yang memiliki paham moderat, yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits. Yang menganut pentingnya akan moralitas. Sedangkan golongan yang kedua lebih cenderung ke arah yang menjauhkan diri dari segala hiruk-piruk akan kehidupan sosial dan anti sosial. Menekan ke arah kefana-an (menghilang dengan tuhan). Dengan sifat anti sosial tersebut yang menghambat atau menolak sama sekali dari pembaharuan yang ada dan tidak mengikuti perkembangan yang ada, sehingga pada waktu itu perkembangan Islam mengalami kemunduran dan di dahului oleh perkembangan Barat.

Melihat beberapa pristiwa tersebut akhirnya timbulah kesadaran akan pengajaran tasawuf yang kurang tepat, sehingga pada abad ke-lima lahirlah tasawuf sunni yang penyandarannya pada Al-qur’an dan As-sunnah. Dinamakan sunni karena tasawuf ini di dasarkan kepada Sunnah Rosulullah dan para sahabat. Lalu munculah imam al-Ghazali pelopor dari ajaran ini. Imam al-Ghazali hanya meneriman tasawuf bedasar pada Al-Qur’an dan As-sunnah serta bertujuan sektisme (zuhud), kehidupan sederhana, pelurusan jiwa, dan pembinaan moral. Pengetahuan tentang kajian tasawuf yang mendalam. Disisi lain, beiau juga melancarkan kritikan tajam terhadap para filosof, kaum muktazilah dan batiniyah. Al-Ghazali berhasil menggunakan prinsip-prinsip tasawuf moderat, yang seiring dengan aliran Ahlussunnaah wal jama’ah yang bertentangan dengan prinsip Al-Hallaj dan Al-Bustami, terutama tentang karakter manusia.[2]

Tokoh lainnya yang sangat berpengaruh dalam perkembangan tasawuf pada abad ke-lima adalah Al-Qusyairi yang dengan bukunya yang bejudul Ar-Risalah Al-Qursyairi yang mengembalikan pemahaman tasawuf ke Ahlussunnah wal Jama’ah. Beliau menentang tentang ajaran yang mengajarkan syathahat, yang memadukan antra sifat-sifat tuhannya yang terdahulu dengan sifat-sifat manusia yang baru.

Abu Isma’il Al-Anshari, yang lebih dikenal dengan Al-Harawi. Sama dengan Al-Qusayari beliau juga berlandaskan kepada Ahlussunnah wal Jama’ah dan bahkan beliau dikenal sebagai pengasas pembaheuan dalam tasawuf dan menentang para sufi yang terkenal dengan keganjilan ungkapan-ungkapan seperti Albustami dan Al-Hallaj.

Dan Al-Hujwiri sang pengarang dalam kitab Kasyful Mahjub yang menyajikan keterangan metode tasawuf, keterangan yang secara terperinci tentang para pengamal tarekat, serta biografi lengkap dari Al-Hallaj. Dalam buku beliau ini yang sangat membantu, karena di dalamnya secara terperinci menguraikan dua belas aliran tasawuf yang berkembang pada saat itu. Mengungkapkan beberapa persoalan yang sulit dan berat seperti makrifat dan sebagainya. Bukan hanya kitab Kasyful Mahjub masih banyak kitab-kitab beliau yang lannya.

Berikut merupakan biografi singkat dan ajaran tasawuf yang digunakan beberapa tokoh yang berpengaruh pada abad ke-lima hijriyah :

A.     Al-Qusayari

Nama lengkap dari Al-Qusayari adalah Abdul Karim bin Hawazin. Lahir tahun 376 H di Istiwa, kawasan Nishafur, salah satu pusat pengetahuan pada masanya.[3] Begitu pula dengan bertemunya Al-Qusayairi dengan gurunya Abu ‘Ali Ad-Daqqaq. Dan dari guru tersebut beliau belajar Tasawuf. Gurunya juga menganjurkan Al-Qusayairi untuk belajar syariat terlebih dahulu sehingga beliau pun bertemu dengan Abu Bakar bin Farauk (wafat tahun 406 H) yang seorang faqih untuk belajar ilmu fiqh. Selain itu Al-Qusayairi juga belajar kepada Abu Ishaq Al-Isfarayini (wafat tahun 418 H) yang banya menelaah karya dari Al-Baqillani, dan dari situlah Al-Qusyairi dapat mengusai doktrin dari Ahlussunnaah wal jama’ah  yang di kembangkan oleh Al-Asy’ari. Al-Qusayari berpegang pada doktrinya Ahlussunnaah wal jama’ah yang kuat hingga dengan beraninya beliau menentang ajaran Muktazilah, Mujassamah, Syi’ah, dan Karamiyah. Nemun dalam usaha beliau juga mendapatkan perlawanan yang sengit, dan akhirnya di penjara selama sebulan atas perintah Tughul Bek karena hasutan dari mentrinya yang menganut aliran Muktazilah rafidhah. Nama mentri tersebut adalah Amid al-Mulk al-Kunduri, dengan hasutan tersebut akhirnya Al-Qusayairi di penjara dan perjalannya selama itu diabadikan dalam karyanya yang berjudul Syikayah Ahl As-sunnah. Menurut Ibnu Khalikan, Al-Qusayairi adalah yang mampu mengompromikan syariat dengan hakikat.[4]

Berikut merupakan beberapa ajaran-ajaran tasawuf yang dibawakan Al-Qusayairi :

1.       Mengembalikan ajaran tasawuf ke landasan Ahlussunnah

Dalam karya Al-Qusayairi yang berjudul ar-Risalah al-Qusayairiyah jika dikaji lebih dalam tetang karya tersebut, pengembalian doktrin tasawuf kepada ahlus Sunnah sangatlah jelas. Dan dalam karya tersebut pula Al-Qusayairi secara implisit terkandung penolakan terhadap sufi syathahi, yaitu ajaran yang mencampurkan sifat-sifat ketuhanan dengan dengan sifat baharu-nya (makhluknya).

2.       Kesehatan Batin

Dalam hal ini Al-Qusayairi sangat prihatin terhadap para sufi pada masa-nya, dimana para sufi tersebut sangat senangnya menggunakan pakaian orang-orang miskin akan tetapi sayangnya tidak di barengi dalam tindakannya. Maka dalam hal ini ditekankan bahwa lebih penting untuk mementingkan kesehatan batin yang bepegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-sunnah dari pada dari kesan lahiriahnya saja. Sebagaimana dalam perkataannya, “Duhai, saudara ku! Janganlah kamu terpesona oleh pakaian lahiriah maupun sebutan yang kau lihat (pada para sufi sezamannya)”.

3.       Penyimpangan Para Sufi

Dalam menulis risalahnya Al-Qusyairi menumpahkan rasa sedihnya terhadap apa-apa yang menimpa ajaran tasawuf pada waktu itu. Pada masanya mulainya terjadi perkembangannya yang pertama, baik dari segi akidah ata dari segi-segi moral dan tingkah laku.

“kebayakan para sufi yang menempuh jalan kebenaran dari kelompok tersebut telah tiada. Dalam bekas mereke, tidak ada yang tinggal dari kelompok tersebut, kecuali bekas-bekas mereka. Kemah itu hanya serupa kemah mereka kaum wanitanya itu kulihat, bukan mereka”[5]

Dalam pendapatnya tersebut memang memiliki kesan yang terlalu berlebihan, akan tetapi beliau tak bermaksud untuk menjelek-jelekan salah seorang dari kelompok tersebut dengan mendasarkan diri pada penyimpangan sebagai penyerunya. Dari Risalahnya hanya sekedar bentuk keluhan yterhadap dari ajaran tasawuf pada masanya.

Disini di tegaskan bahwa Al-Qusayairi dalam Risalahnya menggunakan rujukan dari doktrin Ahlussunnaah wal jama’ah, yanh mengikuti para sufi pada abad  ke-tiga dan ke-empat hijriyah sebagaimana yang sudah tertera dalam Ar-Risalah.

B.      Imam Al-Ghazali

Nama lengkap beliau adala Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi’i, lahir di desa Thus Tabaran terdekat di timur laut Iran pada tahun  450 H/1058 M. Secara singkat di panggil dengan sebutan Al-Ghazali[6] atau Abu Hamid Al-Ghazali[7]. Kelahiran beliau serselng tiga tahun sebelum kaum Saljuk mengambil ahli kekuasaan di Baghdad.

Ayah dari Imam Al-Ghazali adalah seorang pemintal kain wol yang sangat mencintai ulama sehingga menginginkan anaknya menjadi sufi dan ahli hukum. Al-Ghazali dan adiknya Ahmad menjadi yatim ketika masih muda, dan meninggalkan mereka sedikit uang dalam perawatan seorang sufi. Dan ketika uang peninggalan ayahnya sedikit, saat mereka terdaftar dalam sebuah madrasah.

Al-Ghazali mempelajari ilmu fiqh kepada Ahmad bin Muhammad Ar-Rizkani. Kemudian beliau mempelajari ilmu mantiq, ilmu kalam, ilmu fiqh-ushul fiqh, filsafat, tasawuf dan retorika perdebatan kepada Imam Haramain (Al-Juwaini, wafat 478 H/1086 M). Dan pada waktu yang sama beliau juga mempelajari teori-teori Tasawuf kepada Yusuf An-Nasaj, seehingga melakukan latihan dan praktik tasawuf tersebut.

Beliau mendapatkan julukan “Bahr Mu’rriq”[8] ( lutan yang menghanyutkan) oleh al-Juwaini karena kemahirannya dalam memberikan jawaban dalam sanggahan-sanggahan pada penentang ilmu yang di berikan oleh Al-Juwaini. Al-Ghazali dimintai oleh Perdana Mentri sat itu Nizam Al-Muluk untuk menjadi guru besar di Universitas Nizhamyah, Baghdad pada tahun 483 H/1090 M, pada usianya yang ke 30 tahun. Dan juga aktif dalam perdebatan dengan golongan-golongan pada waktu itu. Namun dalam kegiatan itu beliau merasa belum cukup dalam kepuasan batinya, sehingga memutuskan untuk melepaskan jabatannya dan hijrah ke Syiria,Palestina, dan Mekah untuk mencari kebenaran. hingga mendapatkan kebenaran tersebut hingga beliau meninggal pada tahun 505 H/1111 M.

Selama masa hidupnya Imam Al-Ghazali membuat karangan hingga mencapai 300 buah. Dimana diawal mengarangnya di umur 25 tahun. Yang setiap tahunnya ada 10 kitab kecil atau besar yang sudah dikarannya yang meliputi ilmu filsafat, ilmu kalam, fiqh-ushl fiqh, tafsir, tasawuf, dan akhlak.[9]

Dan berikut merupakan pengajaran Al-Ghazali dalam bidang tasawuf, Al-Ghazali lebih cederung terhadap tasawuf sunni dengang berlandaskan Al-Qur’an dan As-sunnah dengan diikuti doktrin Ahlussunnaah wal jama’ah. Bertentangan dengan paham sekte Isma’iliyyah, aliran Syi’ah, Ikhwan Ash-Shafa dan lain-lainnya. Beliau menentang tentang pemahaman filsafat dari Aristoteles yang bercoran emanasi dan penyatuan, dalam hal ini corak yang di ambil Imam Al-ghazali adalah psiko-moral yang menghasilkan moral atau yang bisa disebut tasawuf akhlaqi.

Al-Ghazali juga kurang setuju dengan pandangan tasawuf dari Al-Halaj dan Abu Yazid Al-Busthami. Beliau menolak paham hulul dan ittihad, lalu keluarlah paham baru tentang Makrifat, yaitu mendekatkan diri kepada Allah Swt (taqarrub ila Allah) tanpa adanya penyatuan. Berpendapat bahwa menuju kemakrifatan adalah perpaduan ilmu dan amal, yang menghasilkan moralitas. Makrifat yang dimaksud mlalui bentuk latihan jiwa dengan pencapaian rohani dengan tingkatan-tingkatan (maqamat) dan keadaan (ahwal). Dengan itu beliau dapat disatukan dari tiga ilmu yaitu tasawuf, fiqh, dan kalam. Yang sebelumnya terjadi ketegangan. Selain itu juga Al-Ghazali menjadikan tasawuf dijadikan sarana untk mengolah rasa dan mengolah jiwa, sehingga mencapai makrifat yang mampu menciptakan (sa’adah).

Dengan karyanya yang sampai sekarang sangat berpengaruh bagi perkembangan tasawuf adalah kitab Ihya Ulumudin yang telah menjadi rujukan ilmu fiqh di seantero dunia dari zaman penulisnnya hingga sekarang dan sudah diterjemahkan dalam berbagai bahasa.

C.     Al-Harawi

Al-Harawi mempunyai nama lengkap lengkap Abu Isma’il Abdullah bin Muhammad al-Ansari.lahir pada tahun 396 H, di Heart, kawasan Khurasan. Seperti yang dikatakan Massignon, dia adalah seorang faqih yag bermadzhab Hanbali. D`alam karya-karyanya dipandang sangat berpengaruh pada abad ke-lima hijriyah dalam pemberuhuan tasawuf, dimana menggunakan doktrin As-sunnah yang menentang ungkapan-ungkapan dari Al-Hallaj dan Al-Bustami yang menyatakan penyatuan dengan tuhan.

Karya-karyanya tentang Tasawuf diantaranya Manazil al-sa’irin illa rabb al-Alamin. Dimana dalam karya ringkas ini beliau meguraikan tingkatan-tingkatan rohaniah para sufi, yang menyatakan tingkatan dari para sufi mempunyai awal dan akhir. Seperti katanya : “kebanyakan ulama keelompok ini sependapat bahwa tingkatan akhir tidak dipandang benar kecuali dengan benarnya tingkatan awal. Seperti halnya dengan sebuah bangunan diman tifdaklah kokoh jika fondasinya  juga tidak kokoh. Dan yang dimaksud tingkatan awal ini adalah meengakkan rasa ikhlas terhadap keikutannya dengan As-sunnah.”

Dalam kedudukannya sebagai sufi, Al-Hurawi tidak sependapat dengan sufi yang terkenal dengan keanehan dalam pengucapannya, dengan pembicaraanya tentang maqam ketenangan (sakinah) yang menimbulkan rasa ridha. Perigkat ketiga dari sakinah adalah ketenangan yang timbul dari rasa ridha atas bagian yang diterimannya menghindari dari pengucapan aneh yang menyesatkan. Karena jika ketenangan tersebut telah bersemayam dalam maka kalbu maka terhindarlah dari ungkapan-ungkapan yang menyesatkan tersebut.

Kemudian yang dimaksud dengan batas tingkatan adalah tegaknya seorang sufi  pada batas tinkatan kedudukannya sebagai hamba. Ditegaskan tidaklah melewati dari batas-batasnya sebagai hamba. Menurut  Al-Harawi tidaklah sampai ketenangan tersebut kecuali di kalbu para nabi atau wali.

D.    Al-Hujwiri

Nama lengkap dari Al-Hujwiri adalah Abu Hasan Ali bin Usman bin Al-Ghazali Al-Jullabi Al-Hujwiri, lahir di Ghaznah, Persia (iran), pada abad ke 5 H/11 M. Yang sekarang Ghaznah termasuk dalam wilayah Afganistan. Beliau meruapakan penulis pertama dalam kitab sufi yang pertama kali ditulis dalam bahasa Persia. Judul dari kitab tesebut adalah Kasyful Mahjub.

Tidaklah banyak yang menulisakan biografinya kecuali dengan catatan dari kitabnya sendiri Kasyful Mahjub. Dalam pejalanan menuntut ilmunya beliau pernah menjadi murid dari Abu Abbas Al-Syaqani, kemudian Abu Fadhl Muhammad bin Hasan Al-Khuttali dan Abu Al-Qasim Al-Jurjani (wafat 1059) serta Khawaja Al-Muzaffar Ahmad bin Hamdan. Dan beliau juga menuntut ilmu di Irak, Khurasan di Timur Tengah, Kurdistan dan Azarbaijan, Jujar, Samarkhand, hingga Lahore di India. Dan menetap di Lahore selama empat tahun.

Selama di Lahore beliau menyebarkan Islam di India, penegakan syariat islam dan meningkatkan pengetahuan kaum muslim. Namun pada tahun 432 H Hindu menyerang Lahore dan Al-Hujwiri pun di tangkap sebagai tahanan tak lama kemudian di bebaskan pasukan muslaim Ghaznanh dan pindah ke Ghaznah lalu ke khurasan. Tapi tak lama dari itu kemudian beliau lembali ke Lahore hingga wafat pada 1073 M/ 465 H.

Al-Hujwiri memiliki pemikiran yang sangat luas, dimana beliau sering bertemu dengan berbagai ulama dan intelektual dan tidak lupa dengan kerajinannya dalam membaca berbagai macam literatur. Hingga beliau termasuk dalam ulama yang berpenaruh dalam dunia tasawuf. Diantara sebab yang membuat Al-Hujwiri sangat berpengaruh dalam dunia Tasawuf adalah hasil dari karya-karyanya. Bukunya  Kasyful Mahjub menyatakan beberapa karyanya yang lain berjumlah sepuluh diantaranya : Diwan Minhaj Al-Din, Al-Khiraq al-Mulawwanat, Fana U Baqa dan yang lainnya. Namun ada dua kitabnya yang dipinjam oleh orang lain namun tidak dikembalikan kembali, hingga diterbitkannya karya tersebut (yang telah dipinjam) dengan nama pengarang yang berbeda bukan dirinya. Hingga mengakibatkan beliau menyesal telah meminjamkan kitab tersebut.

Dalam kitab Kasyful Mahjub di mata para pengamat memiliki beberapa kelebihan yang dimuat di dalamnya. Diantaranya penguraian tajam tentang pembahasan aliran tasawuf yang berkembang pada waktu itu, pengungkapan persoalan tasawuf yang bera pada waktu itu seperti makrifat dan sebagainya. Dalam pembahasan beberapa aliran tasawuf yang mudah untuk dipahami.

Sebagai salah satu pengikut dari Ahlussunnaah wal jama’ah, Al-Hujwiri dikenal sebagai ulama yang berusaha mendamaikan tasawuf, fiqh, dan teologi.  Beliau menegaskan bahwa ada keterkaitan yang erat antara syariat dan hakekat, menurutnya syariat tanpa hakekat tidak membuahkan apa-apa. Sedangkan hakekat tanpa syarat, hanya membuahkan kemunafikan. Al-Hujwiri membagi orang-orang tasawuf menjadi tiga golongan yaitu sufi, Mutasawwin, dan Mutashwif. Sufi adalah orang yang sudah fana (lenyap) dari dirinya, baqa (abadi) berasama Al-Haq, bebas dari gengamman tabiat dan mencapai hakekat dari segala hakekat. Mutashawwin adalah orang yang sedang berjuang keras untuk mencapai derajat sufi. Adapun Mutashwif adalah orang yang berpura-pura seperti sufi tapi dengan kepentingan duniawi.

Dalam pengambaran tokoh-tokoh sekilas yang berperan dalam pengajaran tasawuf pada abad ke-lima, dapat dilihat beberapa karakteristik dari pengajaran tasawuf tersebut. Disebut juga tasawuf pada abad ke-lima ini dengan Sunni atau akhlaki, dan berikut merupakan karakteristik yang menonjol pada waktu itu :

1.        Lebih utama berlandaskan pada konteks Al-Qur’an dan Hadits, jadi selain dalam pembahasan ini tidaklah dibahas atau dikaji. Namun jika ada yang memerlukan penafsiran maka hanya dilakukan dengan sifatnya yang sekedar dan idak begitu mendalam.

2.       Lebih mengajarkan kepada pengajaran dualisme. Yang dimaksudkan dualisme dalam hal ini ialah pengertian mengenai sifat tuhan dan manusia adalah dua hal yang berbeda. Dan jika orang tersebut  dapat berhubungan dengan tuhannya, hanyalah sebatas dekat. Tidak menggunakan sistem penyatuan dengan tuhannya.

3.       Kesinambungan antara hakikat dengan syari’at. Dalam pengertiannya keterkaitan antara tasawuf sebagai aspek batiniyah dengan fiqh sebagai aspek lahirnya. Kaum sufi di kalang sunni tetap memandang penting persoalan-persoalan lahiriyah formal, seperti aturan-aturan yang dianut para fuqoha. Bahkan aturan-aturan tersebut di pandang sebagai jembatan menuju tuhan.

4.       Lebih beronsentrasi pada soal pembinaan, pendidikan akhlak, dan pengobatan jiwa dengan cara riyadhah (latihan mental) dan langkah takhalli, tahalli, dan tajalli.

Daftar Pustaka

Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Harum Siregar, Akhlak Tasawuf : Pengenalan, Pemahaman, dan Pengaplikasiannya Disertai Biografi dan Tokoh-Tokoh Sufi, (Jakarta : Raja Wali Pers, 2013)

Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta : Yayasan Nurul Islam,1981)

M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung : pustaka Setia, 2008).

---

[1] Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta : Yayasan Nurul Islam,1981), hlm. 123.

[2] M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung : pustaka Setia, 2008), hlm.,66.

[3] Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Harum Siregar, Akhlak Tasawuf : Pengenalan, Pemahaman, dan Pengaplikasiannya Disertai Biografi dan Tokoh-Tokoh Sufi, (Jakarta : Raja Wali Pers, 2013), hlm. 220.

[4] Ibid, hlm. 221.

[5] Ibid, hlm. 222.

[6] Di panggil Al-Ghazai karena karena ia dilahirkan di desa Ghazal.

[7] Ia dipanggil Abu Hamid karena ia mempunyai anak laki-laki yang bernama Abu Hamid. Anak ini meninggal ketika masih kecil sebelum wafatnya Al-Ghazali. Sehingga beliau lebih dikenal dengan sebutan Abu Hamid. Ibid., hlm. 135.

[8] M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung : pustaka Setia, 2008),  hlm. 136.

[9] Ibid., hlm. 138.